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内容来源：特快SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

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#正史未详载的传奇：解忧公主与悬泉置的故事# 太初四年（前101），远嫁乌孙的细君公主薨逝，其《黄鹄歌》传至长安，她因汉朝“断匈奴右臂”战略，嫁两任乌孙“昆弥”，却因思乡等早逝。随后，汉武帝选楚王刘戊的孙女解忧公主再嫁乌孙。解忧公主踏上远赴乌孙之路，途径敦煌悬泉置。这悬泉置是汉朝设于交通要道的驿站，负责接待等事务。公主到来时，悬泉置人员热情服务，而后又目送其远去。解忧公主这一去就是50年。当她归来时，已白发苍苍，在悬泉置遇到了置啬夫弘。弘听闻过公主故事，激动地记录下公主还乡盛事，为后世留下珍贵史料。这一切都与汉武帝经略西域大计相关。西汉初期，匈奴横行西域，阻碍汉朝对外交流。汉武帝派张骞两次出使西域，“凿空”中原通往西域之路。张骞第一次出使劝大月氏东归抗匈未成，第二次遍访西域多国，包括乌孙。虽乌孙起初不敢与汉结盟，但后来派使者赴长安，还以千匹良马请婚，才有了公主联姻之事。同时，汉朝在汉匈战争中屡胜，霍去病率军打通河西走廊，汉朝设河西四郡，后又有金城郡，统称“河西五郡”。为保障通往西域之路，汉朝设郡县、兴屯田，沿途建多个驿站，悬泉置便是其中之一，其得名有传说，虽待考证，但可知水源对汉代西域出行很重要。悬泉置废弃后，1987年遗址发掘才确定其存在，出土了2.3万余枚有字汉简。在悬泉置遗址出土汉简中，“弘”出现70余次，他是在职最长的置啬夫，管理驿站诸多事务，工作繁杂，还能读书识字，涉猎诸多内容，是个全能之人。悬泉置要准备饮食、登记人员、提供交通工具等，还接待过诸多西域来客。比如接待过龟兹王夫妻，因解忧公主之女弟史嫁与龟兹王，汉宣帝令沿途高规格接待，悬泉置全力准备，此后龟兹多次朝贺。悬泉汉简还记载了鄯善臣服汉朝、于阗王使团路过等事，甚至大宛献天马、大月氏遣使等历史事件都有印记。汉宣帝神爵二年（前60），匈奴日逐王降汉，汉朝设西域都护府，西域诸国归汉统领。此前，乌孙昆弥翁归靡欲立与解忧公主之子元贵靡为王嗣并再和亲，汉宣帝封解忧侄女相夫为公主，由常惠护送，常惠曾在苏武使团经历波折后成名，此次路过悬泉置，弘热情招待。但因乌孙局势变化，相夫公主联姻告吹。后来乌孙内乱，泥靡即位，解忧公主欲联合使者刺杀他未成，反被围困，幸得郑吉派兵救援。甘露元年（前53），泥靡被乌就屠所杀，汉朝欲武力干涉，冯嫽出面劝说乌就屠让位，最终汉朝册封元贵靡为大昆弥，乌就屠为小昆弥，平息乱局。甘露二年（前52），解忧公主上书汉宣帝请求归乡，次年十月，她和三个孙子经悬泉置入塞。弘接待了这位传奇公主，而后公主回到长安获优待，两年后逝世。悬泉置在弘之后沿用一百多年后废弃，如今其遗址是丝绸之路上古老邮驿机构，2.3万枚汉简诉说着强汉经略西域往事，那时从长安到西域，使者、商旅不断，华夏文明在此传承不息。

亭长、督邮、都尉、啬夫官有多大？秦汉地方官职等级简述！

　　诏振贷鳏、寡、孤、独、穷困之人。又令：“八十已上，月赐米、肉、酒；九十已上，加赐帛、絮。赐物当禀鬻米者，长吏阅视，丞若尉致；不满九十，啬夫、令史致；二千石遣都吏循行，不称者督之。” 　　楚元王交薨。　　夏，四月，齐、楚地震，二十九山同日崩，大水溃出。　　时有献千里马者。帝曰：“鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行三十里。朕乘千里马，独先安之？”于是还其马，与道里费，而下诏曰：“朕不受献也。其令四方毋求来献。” 　　帝既施惠天下，诸侯、四夷远近欢洽。乃修代来功，封宋昌为壮武侯。

把纪录片拍成这样！我真的服了！以故事情景再现+文物历史文明的发掘，非常巧妙的的运用叙事手法穿插串联在一起。再从秦到汉，探索中华文明血脉的发起！ 𐟔其中参演部分演员：胡歌𐟑‰饰演啬夫弘：邮驿机构任职18年的一个吏卒。为都护、使者、公主、将军、列侯们传过无数封信，准备过多次行程所需的马匹与粮草。陈钰琪𐟑‰饰演太姒：姬昌的妻子吴倩𐟑‰饰演妇好：被称为中国历史上最早的女政治家、军事家。黄尧𐟑‰饰演解忧公主：对汉朝贡献zui大的和亲公主，也是中国历史上贡献zui大的和亲公主之一。《何以中国》𐟥𐟐穃𝥏碌姜‹，共8集，每集52分钟左右，目前更新到7集。拍摄地址根据全国的考古遗址、博物馆等点位230余个，共复原叙事场景220处、服装2268套、饰品1500件、道具3600余件………#历史# #珍贵的历史老照片# #历史老照片#

《管子ⷥ›臣上》为人君者，修官上之道，而不言其中；为人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，则受令者疑；权度不一，则修义者惑。民有疑惑贰豫之心而上不能匡，则百姓之与间，犹揭表而令之止也。是故能象其道于国家，加之于百姓，而足以饰官化下者，明君也。能上尽言于主，下致力于民，而足以修义从令者，忠臣也。上惠其道，下敦其业，上下相希，若望参表，则邪者可知也。　　吏啬夫任事，人啬夫任教。教在百姓，论在不挠，赏在信诚，体之以君臣，其诚也以守战。如此，则人啬夫之事究矣。吏啬夫尽有訾程事律，论法辟、衡权、斗斛、文劾，不以私论，而以事为正。如此，则吏啬夫之事究矣。人啬夫成教、吏啬夫成律之后，则虽有敦悫忠信者不得善也；而戏豫怠傲者不得败也。如此，则人君之事究矣。是故为人君者因其业，乘其事，而稽之以度。有善者，赏之以列爵之尊、田地之厚，而民不慕也。有过者，罚之以废亡之辱、僇死之刑，而民不疾也。杀生不违，而民莫遗其亲者，此唯上有明法，而下有常事也。　　天有常象，地有常形，人有常礼。一设而不更，此谓三常。兼而一之，人君之道也；分而职之，人臣之事也。君失其道，无以有其国；臣失其事，无以有其位。然则上之畜下不妄，而下之事上不虚矣。上之畜下不妄，则所出法制度者明也；下之事上不虚，则循义从令者审也。上明下审，上下同德，代相序也。君不失其威，下不旷其产，而莫相德也。是以上之人务德，而下之人守节。义礼成形于上，而善下通于民，则百姓上归亲于主，而下尽力于农矣。故曰：君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿、则上下体而外内别也，民性因而三族制也。　　夫为人君者，荫德于人者也；为人臣者，仰生于上者也。为人上者，量功而食之以足；为人臣者，受任而处之以教。布政有均，民足于产，则国家丰矣。以劳受禄，则民不幸生；刑罚不颇，则下无怨心；名正分明，则民不惑于道。道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。是故君人也者，无贵如其言；人臣也者，无爱如其力。言下力上，而臣主之道毕矣。是故主画之，相守之；相画之，官守之；官画之，民役之；则又有符节、印玺、典法、策籍以相揆也。此明公道而灭奸伪之术也。　　论材量能，谋德而举之，上之道也；专意一心，守职而不劳，下之事也。为人君者，下及官中之事，则有司不任；为人臣者，上共专于上，则人主失威。是故有道之君，正其德以莅民，而不言智能聪明。智能聪明者，下之职也；所以用智能聪明者，上之道也。上之人明其道，下之人守其职，上下之分不同任，而复合为一体。　　是故知善，人君也；身善，人役也。君身善，则不公矣。人君不公，常惠于赏，而不忍于刑，是国无法也。治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私。法制有常，则民不散而上合，竭情以纳其忠。是以不言智能，而顺事治、国患解，大臣之任也。不言于聪明，而善人举，奸伪诛、视听者众也。　　是以为人君者，坐万物之原，而官诸生之职者也。选贤论材，而待之以法。举而得其人，坐而收其福，不可胜收也。官不胜任，奔走而奉其败事，不可胜救也。而国未尝乏于胜任之士，上之明适不足以知之。是以明君审知胜任之臣者也。故曰：主道得，贤材遂，百姓治。治乱在主而已矣。　　故曰：主身者，正德之本也；官（治）者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上。是故君子不求于民。是以上及下之事谓之矫，下及上之事谓之胜。为上而矫，悖也；为下而胜，逆也。国家有悖逆反迕之行，有土主民者失其纪也。是故别交正分之谓理，顺理而不失之谓道，道德定而民有轨矣。有道之君者，善明设法，而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公。公道不违，则是私道不违者也。行公道而托其私焉，寖久而不知，奸心得无积乎？奸心之积也，其大者有侵逼杀上之祸、其小者有比周内争之乱。此其所以然者，由主德不立，而国无常法也。主德不立，则妇人能食其意；国无常法，则大臣敢侵其势。大臣假于女之能，以规主情；妇人嬖宠假于男之知，以援外权。于是乎外夫人而危太子，兵乱内作，以召外寇。此危君之征也。　　是故有道之君，上有五官以牧其民，则众不敢逾轨而行矣；下有五横以揆其官，则有司不敢离法而使矣。朝有定度衡仪，以尊主位，衣服緷絻，尽有法度，则君体法而立矣。君据法而出令，有司奉命而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常，犯俗离教者，众共奸之，则为上者佚矣。　　天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣。衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同名，车同轨，此至正也。从顺独逆，从正独辟，此犹夜有求而得火也，奸伪之人，无所伏矣。此先王之所以一民心也。是故天子有善，让德于天；诸侯有善，庆之于天子；大夫有善，纳之于君；民有善，本于父，庆之于长老。此道法之所从来，是治本也。是故岁一言者，君也；时省者，相也；月稽者，官也；务四支之力，修耕农之业以待令者，庶人也。是故百姓量其力于父兄之间，听其言于君臣之义，而官论其德能而待之。大夫比官中之事，不言其外；而相为常具以给之。相总要，者官谋士，量实义美，匡请所疑。而君发其明府之法瑞以稽之，立三阶之上，南面而受要。是以上有余日，而官胜其任；时令不淫，而百姓肃给。唯此上有法制，下有分职也。　　道者，诚人之姓也，非在人也。而圣王明君，善知而道之者也。是故治民有常道，而生财有常法。道也者，万物之要也。为人君者，执要而待之，则下虽有奸伪之心，不敢杀也。夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也。非兹是无以理人，非兹是无以生财，民治财育，其福归于上。是以知明君之重道法而轻其国也。故君一国者，其道君之也。王天下者，其道王之也。大王天下，小君一国，其道临之也。是以其所欲者能得诸民，其所恶者能除诸民。所欲者能得诸民，故贤材遂；所恶者能除诸民，故奸伪省。如冶之于金，陶之于埴，制在工也。　　是故将与之，惠厚不能供；将杀之，严威不能振。严威不能振，惠厚不能供，声实有间也。有善者不留其赏，故民不私其利；有过者不宿其罚，故民不疾其威。威罚之制，无逾于民，则人归亲于上矣。如天雨然，泽下尺，生上尺。　　是以官人不官，事人不事，独立而无稽者，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之德。先王善牧之于民者也。夫民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有汤武之德，复合于市人之言。是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用。先王善与民为一体。与民为一体，则是以国守国，以民守民也。然则民不便为非矣。　　虽有明君，百步之外，听而不闻；间之堵墙，窥而不见也。而名为明君者，君善用其臣，臣善纳其忠也。信以继信，善以传善。是以四海之内，可得而治。是以明君之举其下也，尽知其短长，知其所不能益，若任之以事。贤人之臣其主也，尽知短长与身力之所不至，若量能而授官。上以此畜下，下以此事上，上下交期于正，则百姓男女皆与治焉。

𐟓œ 张迁碑：秦汉时期的珍贵文献 𐟓œ 张迁碑，又名《张公方碑》，是秦汉时期的一块重要碑刻。以下是其部分内容的分享： 1️⃣ 碑文开头：“张迁碑”，佚名（秦汉） 2️⃣ 文中提到：“有中人，有张爱善，有张良，有张迁”等 3️⃣ 涉及政治策略和人事安排：“用荒在，用筹策，在真生内，帷幕之内，年决胜负，千之里外”等 4️⃣ 描述人物和事件：“建张辉，释张之，忠弼之谟，帝游上林，禽狗所问，禽狩所”等 5️⃣ 讨论治理和道德：“夫青夫事，夫啬夫事，是进为，夫为啬，夫业释之议，為不可苑”等 6️⃣ 提及社会治理和人事安排：“今公有卿出夫才之啬夫，荣荣喋喋，小吏非社稷之重上言”等 7️⃣ 描述地理和民族关系：“張書广通，张广骞通，风开俗定，畿寓南苞五八蛮西羁六戎北震狄东”等 8️⃣ 涉及历史和人物：“九夷养递，九夷荒远，既各貢既殡各贡，所是所有张是韩世书”等 9️⃣ 提及家族和道德：“其續其缀，艾戎鸿绪，牧守相信，守相系不，高阁孝殒高问孝”等 𐟔Ÿ 讨论政治和社会治理：“京民参京氏阳聪藝蜜甜各丽权略藝于从少更为郡吏隐位练职位常在股肱数”等这些内容不仅反映了秦汉时期的社会风貌，还为我们提供了丰富的历史资料。

《尚书》故事：胤侯伐羲和，严明慈爱之争夏帝仲康时代，胤侯受命掌管夏王的六师。然而，羲和放弃了他的职责，沉溺于私邑的享乐之中。胤侯奉命出征，对军队发表了以下讲话： “啊！各位官长，圣人有谟有训，明确指出定国安邦之道。先王们谨慎对待上天的警戒，大臣们遵守常法，百官修治职事，君主自然明察秋毫。每年孟春之月，宣令官员用木铎在道路上宣布教令，官长们互相规劝，百工依据技艺谏说。若不奉行，国家将有常刑。 “羲和颠倒行为，沉醉于酒中，背离职责，导致日月星辰的运行混乱，远离其司职。不久前的季秋月朔日，日月未合于房，出现日食。乐官进鼓而击，啬夫奔驰取币以礼敬神明，众人奔走供役。羲和主管其官却不知此事，对天象昏迷无知，因此触犯了先王的诛罚。先王的《政典》说：历法出现先于天时的事，杀掉无赦；出现后于天时的事，杀掉无赦。 “现在我率领你们众长，奉行上天的惩罚。你们众士要与王室同心协力，辅助我认真奉行天子的庄严命令！火烧昆山，玉和石同样被焚烧；天王的官吏如有过恶行为，害处将比猛火更甚。应当消灭为恶的大首领，胁从的人不要惩治；旧时染有污秽习俗的人，都允许更新。 “啊！严明胜过慈爱，就真能成功；慈爱胜过严明，就真会无功。你们众士要努力戒慎呀！”

𐟌寸汉赋名篇：《旱云赋》赏析 𐟌寸在西汉时期，贾谊以其深邃的洞察力和独特的文学才华，创作了《旱云赋》。这篇赋作以其生动的描绘和深刻的寓意，成为了汉赋中的经典之作。 𐟌䯸赋中描绘了大旱之年的景象，白云蓬勃却滃澹澹而止，清浊之气运行，重沓并起，仿佛有奇峰异景时隐时现。屈卷的云轮中天，似虎惊龙骇，相抟据而俱兴，积聚合沓，纷薄慷慨。若飞翔之从横，杨侯怒而澎濞，正帷布而雷动，相击冲而破碎。 𐟌篸阴阳分而不相得，更惟贪邪而狼戾。终风解而霰散，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏，争离而并逝。廓荡荡其若涤，日照照而无秽。隆盛暑而无聊，煎砂石而烂渭。汤风至而含热，群生闷满而愁愦。畎亩枯槁而失泽，壤石相聚而为害。农夫垂拱而无聊，释其锄耨而下泪。忧疆畔之遇害，痛皇天之靡惠。惜稚稼之旱夭，离天灾而不遂。 𐟌미 贾谊在赋中还借古讽今，怀怨心而不能已，窃讬咎于在位。他独不闻唐虞之积烈，与三代之风气？时俗殊而不还，恐功久而坏败。何操行之不得，政治失中而违节。阴气辟而留滞，猒暴至而沉没。 𐟌䯸嗟乎！惜旱大剧，何辜于天无恩泽？忍兮啬夫，何寡德矣！既已生之，不与福矣。来何暴也，去何躁也！孳孳望之，其可悼也。憭兮栗兮，以郁怫兮。念思白云，肠如结兮。终怨不雨，甚不仁兮；布而不下，甚不信兮。白云何怨？奈何人兮！

𐟎짧榱‰风云：何以中国之解𐟔 𐟌„穿越千年，秦汉的风云变幻依旧震撼人心。那遥远的时代，故乡的眷念深深植根于每个人的心中。从玉门到敦煌，一路戈壁荒凉，却也是历史的见证者。 𐟓œ在悬泉置，啬夫弘守望着岁月的流转。他的笔下，记录着长罗侯常惠、解忧公主等历史人物的鲜活故事。那些书信，是历史的回响，也是文化的传承。 𐟏𐧧榱‰，一个统一而强大的王朝。它不仅通过中央政府的强有力统治，更通过多元一体的文明建构，使得中国文明持续发展至今。看那辽阔的山川大地，5000多年的文明历程，中国，依旧如旭日朝阳般蓬勃生长。 𐟔探寻秦汉，我们深感何以中国。这不仅仅是一个历史的问题，更是一个文化的探寻。从秦汉开始，我们追溯五千年文明的脉络，感受中国文明的独特魅力。

老吾老按照银行几个月前跟我说的时间，去询问新社保卡领取事宜。银行小伙子问你是不是退休了？我说是啊。他答复现在政策变了，要先办目前在职的。至于退休人员以后怎么办，还不知道。我听明白了，这事儿黄了。黄就黄了吧，用原来的旧卡也不影响什么。只是感觉政策总变，不爽。人老了信天由命吧。上午，把《资治通鉴》原文和白话文对照本的第一册看完。想想也挺悲怆的。自己是学文的，现在才想起看这东西。在卷第十三汉纪里，一件事令我特别关注：诏振贷鳏、寡、孤、独、穷困之人。又令：“八十已上，月赐米、肉、酒；九十已上，加赐帛、絮。赐物当禀鬻米者，长吏阅视，丞若尉致；不满九十，啬夫、令史致。二千石遗都吏循行，不称者督之。” 你看在汉文帝那个时代，人老了是个宝，社会那么爱惜，待遇那么丰厚。而且人家文景之治时期，对弱者也非常呵护。没别的意思。只是想表达，我们马上要进入一个老年社会，让老头子老太婆多干个一年半载，还不如退休了给他们增加俸禄。网上老说，你看日本七老八十还在上班，多好啊，夕阳红！一看这个我就来气，小日本鬼子有几口人呐？他不干行吗？有点说乱了。其实我是想说：老吾老以及人之老。北京

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